ΜΟΥΣΕΙΟ ΜΕΓΑΛΟΥ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ

ΤΟ ΔΙΚΟ ΤΟΥ ΜΟΥΣΕΙΟ ΑΠΟΚΤΑ Ο ΜΕΓΑΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ



Την έγκριση για τη δημιουργία του πρώτου μουσείου που θα είναι αφιερωμένο στον Μέγα Αλέξανδρο έδωσε το ΚΑΣ. Το μουσείο θα είναι εικονικό και θα λειτουργεί σε δύο επίπεδα: στο Διαδίκτυο μέσω της δημιουργίας σχετικού κόμβου και στο Μουσείο των Αιγών σε ειδική αίθουσα προβολών ρεαλιστικής απεικόνισης.

Σύμφωνα με το Βήμα, η δημιουργία του μουσείου εντάσσεται στη μελέτη για την προστασία και την ανάδειξη του αρχαιολογικού χώρου των Αιγών, αλλά βασική προϋπόθεση για τη υλοποίηση του έργου είναι η ένταξή του στο ΕΣΠΑ.

Τη μελέτη συνέταξε η αρχαιολόγος Αγγελική Κοτταρίδη, η οποία -όπως τόνισε στη διάρκεια της συνεδρίασης του ΚΑΣ- με περισσότερες από 34.900.000 καταχωρίσεις στη μηχανή αναζήτησης Google, με ταινίες, πολυάριθμα ντοκιμαντέρ και εκθέσεις σε όλον τον κόσμο, ουδείς αμφιβάλλει για τη δημοτικότητα του αρχαίου στρατηλάτη.

Ο τίτλος του θα είναι «Εικονικό Μουσείο Μέγας Αλέξανδρος: Από τις Αιγές στην Οικουμένη» και, χάρη στη σύγχρονη τεχνολογία, θα γίνει μια επιστημονικώς έγκυρη και ταυτόχρονα ελκυστική παρουσίαση της πορείας του ήρωα στην Ιστορία και στον μύθο, καθώς και εκείνων των διεργασιών που οδήγησαν στη δημιουργία του οικουμενικού πολιτισμού ο οποίος ονομάστηκε «ελληνιστικός».

Το έργο αποτελεί την πρώτη συντονισμένη προσπάθεια συγκέντρωσης όλων των γνωστών πηγών (υλικών και άυλων) και όλων των διαθέσιμων ερμηνειών και προσεγγίσεων με στόχο την ανασύνθεση της ζωής και της πορείας του Μεγάλου Αλεξάνδρου και τις συνέπειες της δράσης του στον παγκόσμιο πολιτισμό. Χωρίς να παραβλέπεται η αντιμετώπιση ιδεοληψιών, σκόπιμων ή μη ιστορικών στρεβλώσεων και ανακριβειών» ανέφερε η κυρία Κοτταρίδη.

Newsroom ΔΟΛ
Αναδημοσίευση απο
WWW.IN.GR

ΘΕΑΤΡΙΚΟ ΕΡΓΟ-ΜΙΑΣΜΑ ΣΤΟΝ ΙΕΡΟ ΧΩΡΟ ΤΗΣ ΕΠΙΔΑΥΡΟΥ

Στον ιερό χώρο του Θεού Ασκληπιού στην Επίδαυρο, πρόκειται να ανεβεί στις 24 και 25 Ιουλίου 2009, το «έργο» του εβραίου σκηνοθέτη Αμώς Γκιτάϊ με τίτλο «Ο πόλεμος των υιών του φωτός κατά των υιών του σκότους». Πηγή του έργου αυτού είναι η «ιστορία του ιουδαϊκού πολέμου» του εβραίου ραββίνου Φλάβιου Ιώσηπου. Όλα τα «έργα» του εβραίου «ιστορικού» Ιώσηπου βρίθουν από ανακρίβειες, ψευδολογίες και εμπάθεια κατά των Ελλήνων. Διαφαίνεται ξεκάθαρα ότι ο εν λόγω (ι)ουδαίος είναι γεμάτος από συμπλέγματα κατωτερότητας κατά των Ελλήνων. Εκλέχτηκε στρατηγός των ιουδαίων στον πόλεμο κατά των Ρωμαίων. Ο ίδιος μάλιστα, όταν οι ιουδαίοι νικήθηκαν από τους Ρωμαίους το 67 μ.χ., αιχμαλωτίστηκε από τον Βεσπασιανό, ο οποίος τον έκανε Ρωμαίο πολίτη. Μετά την ήττα του, έγινε πράκτορας των Ρωμαίων και για τον λόγο αυτό απόλαυσε πολλά προνόμια όπως παραχώρηση κατοικίας μέσα στα αυτοκρατορικά ανάκτορα, το δικαίωμα του Ρωμαίου πολίτη, την προστασία όλης της δυναστείας των Φλαβίων αυτοκρατόρων και χρηματική σύνταξη και εκτάσεις γης στην Ιουδαία.
Παντού στα βιβλία του κατηγορεί τους Έλληνες. Ο ίδιος δέ είναι ο μεγαλύτερος ρατσιστής. Στο βιβλίο του «Περί της αρχαιότητας των ιουδαίων (λόγος κατ’ Απίωνος) φαίνονται καθαρά οι ρατσιστικές του απόψεις 30 (7), 60 (12). Ανάμεσα στα πάμπολλα και χονδροειδέστατα ψεύδη αναφέρει ότι ο Πυθαγόρας γνώριζε τα έθιμα των (ι)ουδαίων και ήταν θαυμαστής τους !!! 161 (22).
Ο Ιώσηπος έγραψε δύο λόγους κατ’ Απίωνος. Αξίζει να σημειώσουμε ότι ο Απίων ήταν Έλληνας γραμματικός και ρήτορας από την Αλεξάνδρεια και έζησε τον 1ο μ.χ. αιώνα. Με το βιβλίο του «Αιγυπτιακά» ξεσκέπασε τους (ι)ουδαίους. Κατά σύμπτωση όμως το βιβλίο του δεν διασώθηκε. Διασώθηκε όμως ο «λόγος κατ’ Απίωνος Α΄& Β΄» του Ιώσηπου. Από εκεί μπορούμε να μάθουμε τι περίπου περιείχε το βιβλίο του, διότι αναφέρει αποσπάσματά του ο Ιώσηπος για να τα αντικρούσει.
Θα αναφέρουμε δύο αποσπάσματα. Τό πρώτο είναι από τον «Λόγο Α κατ’ Απίωνος».
Κεφ. 172 Απόδοση

Αλλά ο Χοίριλος, ο αρχαιότερος ποιητής, αναφέρει ότι ο λαός μας πήρε μέρος στην εκστρατεία του Πέρση βασιλιά Ξέρξη κατά της Ελλάδος.
(Ο Χοίριλος ήταν επικός ποιητής από τη Σάμο. Έζησε το 467-402 π.χ.)
Από την αρχαιότητα οι (ι)ουδαίοι ήταν σύμμαχοι των εχθρών της Ελλάδας.


Το δεύτερο απόσπασμα είναι από τον Λόγο Β΄ κατ’ Απίωνος κεφ 89 (8)
«... Ο Απίων που εδώ εκπροσωπεί τους υπολοίπους λέει: Ο Αντίοχος βρήκε στο ναό ένα κάθισμα στο οποίο καθόταν ένας άνθρωπος, έχοντας μπροστά του τραπέζι στρωμένο με πιάτα που είχαν ψάρια από τη θάλασσα, ζώα από τη γη και πουλιά από τον αέρα, τα οποία ο κακόμοιρος κοίταζε κατάπληκτος. Υποδέχτηκε τον βασιλιά μόλις μπήκε με λατρεία, σαν να περίμενε να τον ανακουφίσει από μεγάλο βάρος. Έπεσε στα πόδια του βασιλιά, άπλωσε το δεξί του χέρι και τον παρακάλεσε να τον απελευθερώσει. Ο βασιλιάς τον σήκωσε και του ζήτησε να του πει ποιός ήταν, γιατί ζούσε εκεί μέσα και ποιά ήταν η σημασία όλων αυτών. Με λυγμούς και δάκρυα, λοιπόν, ο άνθρωπος, και με ικετευτικό ύφος, διηγήθηκε την αιτία της δυστυχίας του. Είπε ότι ήταν Έλληνας και ότι καθώς ταξίδευε σ’ εκείνα τα μέρη για να εξοικονομήσει τα πρός το ζην, απήχθη ξαφνικά από ανθρώπους ξένης φυλής που τον έφεραν στο ναό. Εκεί τον έκλεισαν, χωρίς να τον βλέπει κανένας, αλλά τον έτρεφαν με πλούσια φαγητά κάθε είδους. Στην αρχή, εκείνοι τον εξαπάτησαν με απρόσμενες περιποιήσεις που του προκαλούσαν ευχαρίστηση· ακολούθησε η καχυποψία και στη συνέχεια ο τρόμος. Τέλος, μιλώντας με τους παρισταμέ-νους που τον περίμεναν, έμαθε για τον ανείπωτο νόμο των ιουδαίων, ένεκα του οποίου τον έθρεφαν. Τούτο το έθιμο επαναλαμβανόταν μιά φορά το χρόνο σε συγκεκριμένη εποχή. Σύμφωνα μ’ αυτό απήγαγαν έναν Έλληνα ξένο, τον έθρεφαν επί ένα χρόνο και μετά τον πήγαιναν στο δάσος, όπου τον έσφαζαν, θυσίαζαν το σώμα του με τις παραδοσιακές τους τελετές, έτρωγαν τη σάρκα του και, ενώ θυσίαζαν τον Έλληνα, έδιναν όρκο μίσους προς τους Έλληνες. Ό,τι απέμενε από το θύμα τους το πετούσαν σε ένα λάκκο. Ο άνθρωπος αυτός (συνεχίζει ο Απίων), είπε πως του είχαν μείνει λίγες μόνο μέρες ζωής ακόμη και παρακαλούσε τον βασιλιά, επικαλούμενος τον σεβασμό προς τους θεούς της Ελλάδος, να καταστείλει την ιουδαϊκή αυτή συνωμοσία κατά των ομοεθνών του και να τον απελευθερώσει από τη φοβερή καταδίκη.»
Μήπως αυτές οι ανθρωποθυσίες συνεχίζονται με άλλη μορφή ακόμα και σήμερα;


Αποτελεί μέγα μίασμα για τον ιερό χώρο της Επιδαύρου το θεατρικό «έργο» του εβραίου σκηνοθέτη. Και με το μίασμα αυτό βαρύνονται περισσότερο και οι εδώ υπάλληλοι των εβραίων που επέτρεψαν να χρησιμοποιηθεί το αρχαίο θέατρο για το σκοπό αυτό.
Η Νέμεσις θα επέλθει τιμωρός αμφοτέρων.

Εβραϊκή προπαγάνδα στην Αρχαία Επίδαυρο!
http://www.inews.gr/60/evraiki-propaganda-stin-archaia-epidavro.htm

ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ ΗΘΙΚΑ "Περί των υπό του θείου βραδέως τιμωρουμένων"567 F (Έκδοση Κάκτου)


"... εν ταύταις φανήναι την Νέρωνος, τα τ' άλλα κακώς έχουσαν
ήδη και διαπεπαρμένην ήλοις διαπύροις. προκεχειρισμένων δε και
ταύτη των δημιουργών Πινδαρικής εχίδνης είδος, εν ω κυηθείσαν
και διαφαγούσαν την μητέρα βιώσεσθαι, φως έφασκεν εξαίφνης
διαλάμψαι μέγα και φωνήν εκ του φωτός γενέσθαι προστάττουσαν
εις άλλο γένος ημερώτερον μεταβαλείν, ωδικόν τι μηχανησαμένους
περί έλη και λίμνας ζώον· ων μεν γαρ ηδίκησε δεδωκέναι δίκας,
οφείλεσθαι δε τι και χρηστόν αυτώ παρά θεών, ότι των υπηκόων
το βέλτιστον και θεοφιλέστατον γένος
ηλευθέρωσε [την Ελλάδα].

ΑΠΟΔΟΣΗ

"... ανάμεσά τους φάνηκε και η ψυχή του Νέρωνα, που, εκτός
από τα άλλα δεινά που είχε ήδη υποστεί, ήταν διαπερασμένη
από διάπυρα καρφιά. Οι δημιουργοί είχαν ήδη ετοιμάσει και
για τούτη κάποια μορφή, αυτήν της Πινδαρικής έχιδνας, η οποία
έρχεται στη ζωή τρώγοντας από μέσα την μητέρα που την κυοφορεί.
Ξαφνικά έλαμψε φως δυνατό, είπε, και από το φως βγήκε φωνή που
διέταζε να πάρει την μορφή άλλου ημερότερου πλάσματος, και να
φτιάξουν οι δημιουργοί κάποιο ωδικό ζώο των λιμνών και των ελών.
Είχε πληρώσει, άλλωστε, την τιμωρία για τις αδικίες του, και
του οφειλόταν και κάτι καλό από τους θεούς, επειδή ελευθέρωσε
το ανώτερο και πιό αγαπητό στους θεούς γένος
των υπηκόων τους (τους Έλληνες)

ΑΒΒΑΣ ΦΟΥΡΜΟΝΤ - Ο ΒΡΩΜΕΡΟΣ ΓΑΛΛΟΣ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΕΑΣ ΤΗΣ ΣΠΑΡΤΗΣ

Μία παρουσίαση των θλιβερών πράξεων του βρωμερού Γάλλου χριστιανού παπά Φουρμόντ
κατά την περιοδεία του στη Σπάρτη

Ο ΤΕΛΕΥΤΑΙΟΣ ΧΡΗΣΜΟΣ ΤΗΣ ΠΥΘΙΑΣ ΝΙΚΑΝΔΡΑΣ

ΤΕΛΕΥΤΑΙΟΣ ΧΡΗΣΜΟΣ ΤΗΣ ΠΥΘΙΑΣ THE LAST ORACLE OF DELPHI Ο χρησμός διατηρήθηκε προφορικά από στόμα σε στόμα μέσα σε κύκλους Ελλήνων και δημοσιοποιήθηκε ξανά τα τελευταία χρόνια. Οι πληροφορίες λένε ότι όλοι οι χρησμοί του Μαντείου των Δελφών -όπως και των άλλων Μαντείων- καταγράφονταν σε ειδικά βιβλία, τα λεγόμενα "Χρησμολόγια". Πολλούς τέτοιους χρησμούς διασώζει ο φιλόσοφος και ιερεύς του Απόλλωνος, Πλούταρχος (2ος αι. μ.χ.) Ως γνωστόν, μετά την τελική επικράτηση του Χριστιανισμού, που έγινε τον 6ο μ.χ., στα χρόνια του Ιουστινιανού, όλα σχεδόν τα ιερατικά κείμενα των Ελλήνων κατεστράφησαν ολοσχερώς. Ο ευρέως -και επίτηδες- διαδεδομένος δήθεν "χρησμός" του τύπου:"Είπατε τώι βασιλεί:Χαμαί πεσε δαίδαλος αυλά, ουκέτι Φοίβος έχει καλύβην, ου μάντιδα δάφνην, ου παγάν λαλέουσαν, απέσβετο και λάλον ύδωρ" που σημαίνει:Πείτε στον βασιλέα (Ιουλιανό): Χάμω έπεσε η πολυδαίδαλη αίθουσα (την γκρέμισαν), ο Φοίβος δεν έχει πιά καλύβα (την έκαψαν), ούτε η Μάντιδα δάφνη (την έκοψαν), ούτε κελαρυστή πηγή (κατέχωσαν με πέτρες την Κασταλία), έσβησε το νερό που πριν κελάρυζε...δεν είναι παρά μια κατασκευή των φανατικών Χριστιανών, που αποσκοπούσε να μεταδώσει κλίμα ηττοπάθειας στους Έλληνες μετά τα χρόνια του Ιουλιανού (4ος αι. μ.χ.). Αν τον μελετήσει κανείς προσεκτικά, θα διαπιστώσει ότι κατ΄ουσίαν αποτελεί μια παραποίηση ενός Υπομνήματος που οι υπεύθυνοι ιερείς του Μαντείου παρέδωσαν στον ιατροφιλόσοφο Ορειβάσιο, απεσταλμένο και φίλο του Ιουλιανού, για τις καταστροφές και τις ζημιές που είχαν προκαλέσει οι Χριστιανοί στο Ιερό των Δελφών και οι οποίες έχρηζαν άμεσης αποκαταστάσεως. Ιαλυσσός

ΔΕΙΤΕ: http://www.heliodromion.gr/Chrismos.htmΜουσική:Τέρρυ ΌλντφηλντMusic: Terry Oldfield Βιντεο-δημιουργία: ΗΛΙΟΔΡΟΜΙΟΝVideo-creation: HELIODROMION

ΟΙ ΠΕΡΙΟΔΕΙΕΣ ΤΟΥ ΦΙΛΟΣΟΦΟΥ ΑΠΟΛΛΩΝΙΟΥ ΤΥΑΝΕΩΣ

Ὁ σοφός Ἀπολλώνιος Τυανέας ἀπό μικρή ἡλικία ἄρχισε τίς περιοδείες του καί οἱ ὁποίες συνεχίστηκαν μέχρι την εκθέωσή του. Οἱ περιοδείες του παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον διότι επισκέπτεται συνέχεια τόπους ὅπου διαμένει Ελληνικό στοιχείο. Ἐκεῖ ὁ Ἀπολλώνιος
διδάσκει καί καθοδηγεῖ τούς Ἕλληνες.
Μάλιστα κατά το ταξίδι του πρός τίς Ἰνδίες
πραγματοποιεῖ σχεδόν τό ἴδιο δρομολόγιο μέ τό Μέγα Ἀλέξανδρο. Παρακάτω θά ἐξετάσουμε
ἐπιγραμματικά τά μέρη πού ἐπισκέφθηκε, ὅπως περιγράφονται στή βιογραφία πού μᾶς ἄφησε ὁ Φιλόστρατος.


Τύανα (γέννηση) → σέ ἡλικία 14 ἑτῶν μεταβαίνει στούς Ταρσούς γιά νά ἐκπαιδευτεῖ ἀπό τόν ρήτορα Εὐθύδημο → Αἰγές (ἐνασχόληση μέ φιλοσοφία, ἐγκατάσταση στό ἱερό τοῦ Ἀσκπληπιοῦ, δάσκαλός του ὁ Εὔξενος) → ἐπιστροφή στά Τύανα σέ ἡλικία 20 ἑτῶν γιά να θάψει τόν πατέρα του → ἐπιστροφή στίς Αἰγές → ἐπιστροφή ξανά στά Τύανα → Παμφυλία (περίοδος σιωπῆς), ἐπισκέφτηκε τήν Ἄσπενδο τῆς Παμφυλίας → Κιλικία (περίοδος σιωπῆς)→ Μεγάλη Ἀντιόχεια (ἱερό Δαφναίου Ἀπόλλωνος) →

ΠΟΡΕΙΑ ΠΡΟΣ ΙΝΔΙΑ

Ἄφιξη σέ ἀρχαῖα Νίνο (Νινευί) → Μεσοποταμία → Κτησιφώντα → ὅρια Βαβυλώνας (εὐνούχος σατράπης) → Κισσία χῶρα (ἐπαρχία στή Σουσιανή τῆς Περσίας) Ἐρετριεῖς – πεδιάδα Ἐκβάτανων → Βαβυλ ώνα (βασιλεύς Οὐαρδάνης) παραμονή 1 χρόνο καί 8 μῆνες →
Πλησιάζουν στόν Καύκασο (ἀπό αὐτό τό βουνό ἀρχίζει ὁ Ταῦρος πού διασχίζει τήν Ἀρμενία, τήν Κιλικία καί φτάνει μέχρι τήν Παμφυλία καί τή Μυκάλη, καταλήγοντας στήν ἀκτή ὅπου κατοικοῦν Κάρες. Περιβάλλει μέ τό ὑπόλοιπο τοῦ Ταῦρου ὅλη τή Σκυθία πού συνορεύει μέ τήν Ἰνδική κοντά στή Μαιώτιδα καί πρός τά ἀριστερά τοῦ Πόντου) → Περνοῦν τόν Καύκασο (Ἔμπουσα) → κατεύθυνονται πρός τό ὄρος Νῦσα, ὅπου ὁ Διόνυσος κάνει πολλά καί θαυμαστά → περνοῦν τόν ποταμό Κωφήνα καί φτάνουν στό ὄρος Νῦσα (μέσω της διάβασης Χαϊμπέρ) Ἐκεῖ ὑπῆρχε ἱερό τοῦ Διονύσου. Σ'αὐτό το μέρος σταμάτησε καί ὁ Ἀλέξανδρος ἀφοῦ προσευχήθηκε στόν Διόνυσο καί ἔκανε θυσία στούς πρόποδες τοῦ βουνοῦ. Ἡ Ἄορνος Πέτρα δέν ἀπέχει πολύ ἀπό τήν Νῦσα, ὅμως δέν τήν ἐπισκέφθησαν διότι ἦταν ἔξω ἀπό τήν πορεία τους. → προχωροῦν πρός τόν Ἰνδό ποταμό → διαβαίνουν τόν Ἰνδό ποταμό μέ τό σατραπικό καράβι καί περνοῦν στή χῶρα τοῦ Ὑδραώτη → ὁδηγοῦνται στά Τάξιλα (ἕδρα κάποτε τοῦ βασιλέως Πῶρου) στό βασιλέα Φραώτη καί παραμένουν 4 ἡμέρες → μετά ἀπό ταξίδι δύο ἡμερῶν φτάνουν στήν πεδιάδα ὅπου λένε ὅτι πολέμησε ὁ Πῶρος μέ τόν Ἀλέξανδρο . Ἐκεῖ ὑπῆρχαν πῦλες πού πάνω τους ὑπῆρχε ἄγαλμα τοῦ Ἀλεξάνδρου → διασχίζουν τόν ποταμό Ὑδραώτη καί φτάνουν στόν ποταμό Ὕφαση. 30 στάδια πρίν τόν Ὕφαση συναντοῦν τούς βωμούς πού ἔστησε ὁ Ἀλέξανδρος (ὁ Ἀλέξανδρος τερμάτισε τήν ἐκστρατεία του στόν ποταμό Ὕφαση. Οἱ σοφοί κατοικοῦσαν μεταξύ τοῦ Ὕφαση καί τοῦ Γάγγη)Παράκα (μεγάλη πόλη κάτω ἀπό τό βουνό μέ δράκοντες) → μετά ἀπό 4 μέρες ταξίδι μέσα ἀπό περιοχές ἔφορες φτάνουν στό ὀχυρό τῶν σοφῶν.


ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ

Ὁ Ἀπολλώνιος φεῦγει ἔχοντας δεξιά του τόν Γάγγη καί ἀριστερά του τόν Ὕφαση καί κατεβαίνει πρός τήν Ἐρυθρά θάλασσα πού ἀπεῖχε δρόμο 10 ἡμερῶν ἀπό τόν ἱερό λόφο. (Ἄν ἦταν πεζοί θά βάδιζαν περίπου 20-30 χλμ τήν ἡμέρα δηλαδή θά διέσχιζαν περίπου ἀπόσταση 200-300 χλμ. ἀνάλογα μέ τό ἔδαφος πού βάδιζαν. Ἄν ἦταν μέ ἄλογα θά εἶχαν διασχίσει μεγαλύτερη ἀπόσταση ἡ ὁποία ὅμως ἐξαρτᾶται ἀπό τή μορφολογία τοῦ ἐδάφους.
Εἶδαν καί τίς ἐκβολές τοῦ Ἰνδοῦ καί ἐκεῖ ὑπῆρχε μία πόλις τά Πάταλα (Ἐκεῖ πῆγε ὁ Ναύαρχος τοῦ Ἀλεξάνδρου ὁ Νέαρχος).
Πέρασαν ἀκόμα κι ἀπό τή χῶρα τῶν Ὠρειτῶν → Πέρασαν καί ἀπό τά Βάλαρα (ὁ χάρτης τά λέει Βάδαρα) → Στόβηρα (ἡ πόλις τῶν Ἰχθυοφάγων) → Καρμανία
Φτάνουν στίς ἐκβολές τοῦ Εὐφράτη → προχωροῦν πρός τά πάνω καί φτάνουν στή Βαβυλώνα στόν Οὐαρδάνη → Νίνο → Σελέυκεια → Πάφος Κύπρος → Ἰωνία ( Ἔφεσος)

ΙΩΝΙΑ

Ἔφεσος → Σμύρνη → ἐπιστροφή στήν Ἔφεσο λόγω τῆς ἐπιδημίας πού προέκυψε (ταυτόχρονη παρουσία σέ Σμύρνη καί Ἔφεσο ;) → Πέργαμος → Ἴλιον (συνομιλία μέ Ἀχιλλέα) → περίπλους Τρωϊκοῦ ἀκρωτηρίου καί αγκυροβολισμός στή Μήθυμνα τῆς Λέσβου (ὁ σημερινός Μόλυβος). Βρίσκει τό ἄγαλμα τοῦ Παλαμήδη καί ἱδρύει ἱερό. Ἐπισκέπτεται καί τό ἄδυτο τοῦ Ὀρφέα. → Πειραιάς, Ἀθήνα → Θερμοπύλες (μνημεῖο Λεωνίδα) → Μαντεῖο Δωδώνης → Μαντεῖο Δελφῶν → Μαντεῖο στίς Ἄβες Φωκίδας (κοντά στή σημερινή Ἀταλάντη, 3 χλμ. ἀπό τό χωριό Ἔξαρχος) → Μαντεῖο Τροφωνίου → Μαντεῖο Ἀμφιάραου → Ἐλικώνας → Ἰσθμός, Λέχαιο → Κόρινθος → Ὀλυμπία → Μέσω Ταϋγέτου φτάνει στή Σπάρτη → Ἄφιξη στό ἀκρωτήριο Μαλέας μέ σκοπό νά άναχωρήσει γιά Ρώμη. → Ἀναβάλλει ὅμως τό ταξίδι γιά τή Ρώμη καί ἀποφασίζει νά ἐπισκεφθεῖ τήν Κρήτη. Ἄφιξη στήν Κυδωνία (Χανιά) → Κνωσσός (ἐκεῖ ὑπῆρχε ὁ Λαβύριν-θος) → Γόρτυνα → Ἴδη ( Ἰδαῖον Ἄντρον) → Λεβηναῖο Ἱερό (Ἀσκλη-πιός) κοντά στό στό χωριό Λέντας στό Νότιο τμῆμα τοῦ Νομοῦ Ἠρακλείου

ΡΩΜΗ

Μετά τήν Κρήτη φτάνει στή Ρώμη

ΙΣΠΑΝΙΑ

Φεύγει ἀπό τή Ρώμη καί πηγαίνει στήν Ἰσπανία στίς Στῆλες τοῦ Ἠρακλέους (Γιβραλτάρ)

ΡΩΜΗ

Επιστροφή πάλι στή Ρώμη ὅπου μέσω Λιβύης και Τυρρηναϊκῆς θάλασσας περνοῦν ἀπό τό άκρωτήριο Λιλύβαιο τῆς Δυτικῆς Σικελίας καί παραπλέοντας τήν Μεσσήνη καί τόν πορθμό τῆς Χάρυβδης (συμβολή Τυρρηνικοῦ πελάγους μέ Ἀδριατικό) φτάνουν στίς Συρρακοῦσες. → Κατάνη (βόρεια τῶν Συρρακουσῶν)

ΕΛΛΑΔΑ

Ἀναχωρεῖ ἀπό τή Σικελία γιά Λευκάδα → μέ πλοῖο πάει στό Λέχαιο (κοντά στόν Ἰσθμό) → Ἀθήνα (μύηση στά Ἐλευσίνια)

ΑΙΓΥΠΤΟΣ

Ἀπό τήν Ἀθήνα ξεκινάει γιά τήν Αἴγυπτο
Πειραιάς → Χίος → Ρόδος → Ἀλεξάνδρεια (Αἴγυπτος) → ἀναχώρηση γιά Αἰθιοπία ἔχοντας στά δεξιά τους τόν Νεῖλο.
Φτάνουν στό τέμενος τοῦ Μέμνονα ὅπου ὑπῆρχε ὁ ἀνδριάντας τοῦ Μέμνονα στίς Θῆβες τοῦ Αἰγύπτου → Ἔφυγαν ἀπό ἐκεῖ τὀ πρωί καί ἔφτασαν στό σπουδαστήριο τῶν Γυμνοσοφιστῶν λίγο πρίν τό μεσημέρι. Ἅρα, θά πρέπει να διάνυσαν μιά ἀπόσταση γύρω στά 20 χιλιόμετρα. Οἱ Γυμνοσοφιστές κατοικοῦν σέ ἕνα λόφο λίγο πιό πέρα ἀπό τίς ὄχθες τοῦ Νείλου. Στή συνέχεια ὁ Ἀπολλώνιος προτείνει νά πᾶνε στούς καταρράκτες καί στίς πηγές τοῦ Νεῖλου. Ὁ πρῶτος καταρράκτης τοῦ Νεῖλου ξεκινάει λίγο νοτιότερα ἀπό τίς Θῆβες. → ταξιδεύουν κατά μῆκος τῶν καταρρακτῶν τοῦ Νείλου. Φθάνουν μέχρι τόν τρίτο καταρράκτη καί βλέπουν κορυφές βράχων ποῦ κρέμονται πάνω ἀπό τόν Νεῖλο σέ ὕψος ὀχτώ σταδίων.
Ἀναχώρηση ἔχοντας στά ἀριστερά τόν Νεῖλο → παραμένει στά παράλια τῆς Αἰγύπτου → ἐπισκέπτεται τούς Φοίνικες → μετά τήν Ταρσός τῆς Κιλικίας. Συνάντηση μέ Τίτο, ὅταν αὐτός ἀνακυρήχθηκε αὐτοκράτορας. → ἐπισκέπτεται τούς Ἴωνες → ἐπισκέπτεται τούς
Ἀχαιούς → πηγαίνει στήν Ἰταλία
Ὁ Ἀπολλώνιος ἐπισκέφτηκε τίς πόλεις τοῦ Ἑλλησπόντου ὅταν βρισκόταν στήν Ἰωνία.

Ὁ Ἀπολλώνιος εἶναι στήν Ἰωνία καί μάλλον ξεκινάει ἀπό τή Σμύρνη γιά νά πάει στή Ρώμη.

Σμύρνη → ταξίδι γιά Ἀχαΐα, φτάνει στήν Κόρινθο → ἀναχώρηση γιά Ἰταλία → μετά ἀπό 5 μέρες ἄφιξη στή Δικαιαρχία (Pozzuoli ή Puteoli) → ἀναχώρηση ἀπό τήν Δικαιαρχία καί τήν 3η μέρα φτάνουν στίς ἐκβολές τοῦ Τίβερη → ἀπό ἐκεῖ ταξιδεύουν μέ πλοῖο γιά τή Ρώμη.
Δίκη τοῦ Ἀπολλωνίου καί ἐξαφάνιση τοῦ Ἀπολλωνίου μετά τό τέλος τῆς ἀπολογίας του καί ἐμφάνιση του στό Δάμη πού ἦταν στήν Δικαιαρχία. → ἀναχώρηση μέ πλοῖο γιά τή Σικελία. Παρακάμπτουν τή Μεσσήνη καί μετά ἀπό 3 μέρες φτάνουν στό Ταυρομένιο. → μετά πᾶνε στίς Συρακοῦσες → ἀναχώρηση γιά Πελοπόννησο. Μετά ἀπό 6 μέρες φτάνουν στίς ἐκβολές τοῦ Ἀλφειοῦ. → Ὀλυμπία → ἀναχώρηση γιά Λιβαδειά γιά τό Τροφώνειο Ἄντρο. → κατάβαση στό Τροφώνειο Ἄντρο καί μετά ἀπό 7 μέρες ὁ Ἀπολλώνιος ἐμφανίζεται στήν Αὐλίδα.
Μετά ἀπό 2 χρόνια παραμονῆς στήν Ἑλλάδα, ὁ Ἀπολλώνος ἀναχωρεῖ γιά τήν Ἰωνία. → Φιλοσοφοῦσε στή Σμύρνη καί τήν Ἔφεσο. → Τήν ὥρα πού μιλοῦσε στήν Ἔφεσο βλέπει τό θάνατο τοῦ Δομητιανοῦ.

Πιθανοί τόποι ἐκθέωσης :

1) Ἔφεσος
2) Λίνδος Ρόδου
3) Δικτύνναιο Κρήτης

Ἀπό τά τρία μέρη τό Δικτύνναιο Κρήτης συγκεντρώνει
τίς περισσότερες πιθανότητες, ὡς τόπος ἐκθέωσης.




Ὅ,τι απέμεινε ἀπό τό Ἱερό τῆς Θεᾶς Ἀρτέμιδος Δίκτυννας
στήν Κρήτη, στή Χερσόνησο Ροδωποῦ. Ἀπό αὐτό ἐδῶ τό μέρος
ἔγινε ἡ ἐκθέωση τοῦ Ἀπολλωνίου Τυανέως.

ΒΡΑΒΕΙΟ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗΣ
Ευχαριστώ τους φίλους τής Ομάδας

Πεντάεδρον – Με τον Καφέ

Και τον φίλο Σταύρο από την

Ατείχιστη πόλη

για την απονομή αυτού του Βραβείου Φιλίας, Προσέγγισης ή "Εγγύτητας Κραδασμού", όπως εύστοχα το διατύπωσε ο Κάτοικος τής "Ατείχιστης Πόλης".

Με την σειρά μου θα αποδώσω αυτό το βραβείο σε ένα νέο Ιστολόγιο, ως επιβράβευση για την σοβαρή έρευνα και προσπάθεια, ώστε να το γνωρίσουν και περισσότεροι φίλοι.

Το νέο αυτό Ιστολόγιο λέγεται "Ταλετός" -και, για όσους δεν το γνωρίζουν, Ταλετός ή Ταλετόν λέγεται η κορυφή τού Ταϋγέτου:
Ταλετός


Αναρτήθηκε από ΠΥΡίΣΠΟΡΟΣ στις Δευτέρα, Φεβρουάριος 09, 2009
Ετικέτες Ανακοινώσεις
1 σχόλια:
ΤΑΛΕΤΟΣ είπε...
ΕΝΑ ΜΕΓΑΛΟ ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ ΣΤΟ ΔΙΔΑΣΚΑΛΟ
ΚΑΙ ΑΛΗΘΙΝΟ ΦΙΛΟ ΙΑΛΥΣΣΟ ΠΟΥ ΜΕ ΤΙΜΑ ΜΕ ΤΟ ΒΡΑΒΕΙΟ ΑΥΤΟ.

ΟΠΩΣ Ο ΛΥΓΚΕΑΣ, ΠΟΥ ΗΤΑΝ Ο ΠΡΩΡΕΑΣ
ΤΗΣ ΑΡΓΟΥΣ ΣΤΗΝ ΑΡΓΟΝΑΥΤΙΚΗ ΕΚΣΤΡΑΤΕΙΑ,
ΕΤΣΙ ΚΑΙ ΑΥΤΟΣ ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΣΗΜΕΡΑ ΕΝΑΝ
ΠΡΩΡΕΑ ΓΙΑ ΕΜΑΣ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΚΑΤΑ ΤΑ ΠΑΤΡΙΑ
ΣΤΟΥΣ ΧΑΛΕΠΟΥΣ ΚΑΙΡΟΥΣ ΠΟΥ ΔΙΑΝΥΩΜΕ.